KETUBAH

February 15, 2025

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Tradotto dall’inglese – Ketubot è un trattato della Mishnah e del Talmud nell’ordine di Nashim.

Si occupa di una varietà di responsabilità coniugali, in particolare quelle destinate al contratto coniugale, chiamato anche ketubah.

A causa dell’ampia gamma di argomenti discussi in questo trattato, Ketubot viene spesso chiamato Shas katan.

Misnah Il caso delle 3 donne

La sezione odierna contiene in realtà due mishnayot. La prima discute tre tipi di donne che non rientrano nelle normali categorie di vergini/non vergini. Questo perché hanno avuto rapporti sessuali ma non hanno perso i loro segni fisici di verginità, o perché non sono fisicamente vergini, anche se non hanno mai avuto rapporti.
 

Ci sono tre donne menzionate in questa mishnah.

La prima è una giovane ragazza che ha avuto un rapporto sessuale con un uomo adulto. Come abbiamo menzionato nella mishnah di ieri, i Saggi credevano che se una ragazza ha un rapporto sessuale prima dei tre anni, il suo imene si rigenererà quando crescerà. Pertanto, quando questa ragazza crescerà avrà i suoi segni fisici di verginità, anche se ha avuto un rapporto sessuale.

La seconda donna è una donna adulta che ha avuto un rapporto sessuale con un ragazzo. Secondo i Saggi un ragazzo di età inferiore ai nove anni non può avere un vero rapporto sessuale, in quanto fa perdere la verginità a una donna. Di nuovo, questa donna ha i suoi segni fisici di verginità, ma ha avuto un rapporto sessuale.

La terza donna è chiamata “mukath etz”, letteralmente tradotto come “colpita da un bastone”. Questo si riferisce a una donna che ha perso il suo imene per qualcosa di diverso dal rapporto sessuale. Ai nostri giorni potremmo dire che è andata a cavallo. Questa donna non ha più segni fisici di verginità, ma non ha mai avuto un rapporto sessuale.
Secondo il rabbino Meir, tutte e tre queste donne ricevono una ketubah completa. Secondo il rabbino Meir, per essere considerata non vergine, una donna deve aver perso i suoi segni fisici di verginità attraverso un rapporto sessuale.

I saggi stabiliscono che la “mukath etz” non riceve una ketubah completa. I saggi sembrano definire la “verginità” solo in base alla fisicità: chi non ha i suoi segni fisici di verginità non è una vergine “halakhica” e non riceve una ketubah di 200 zuz.

LA successiva mishnah insegna i casi opposti di quelli insegnati nella mishnah due.

Le donne in questa mishnah sono state precedentemente sposate, e non semplicemente promesse come lo erano le donne nella mishnah due. Tuttavia, sono ancora vergini perché i loro mariti hanno divorziato da loro o sono morti dopo essere entrati nella huppah (la stanza delle nozze) prima di aver avuto rapporti sessuali.

Nota che questo potrebbe certamente accadere se la donna era mestruata al momento del matrimonio. La mishnah stabilisce che sebbene queste donne siano fisicamente vergini, sono halakhicamente considerate non vergini e sono trattate come tali.

Il loro pagamento di ketubah in un matrimonio successivo sarà quindi solo un maneh e non l’intero 200 zuz. Se il loro marito in un matrimonio successivo le sposa e scopre che non sono vergini, non può avanzare una richiesta di verginità contro di loro.

Una ragione per cui sono considerate non vergini è che per definizione una donna che una volta era sposata non può più essere vergine, perché la parola per vergine in ebraico implica non sposata. Una seconda ragione è che sebbene la donna affermi di essere vergine, poiché era sposata, non possiamo supporre che stia dicendo la verità.
Sezione due:

Le donne in questa mishnah si convertirono, furono liberate dalla schiavitù o furono liberate dalla prigionia dopo l’età di tre anni e un giorno. Poiché si presume che nel loro stato precedente avessero avuto rapporti sessuali, non possono affermare di essere vergini quando crescono e si sposano.

Questo perché se una ragazza ha rapporti sessuali dopo l’età di tre anni i suoi segni fisici di verginità non torneranno.

Questa sugya riguarda lo status di una donna adulta che ha avuto rapporti sessuali con un giovane uomo, uno non pienamente in grado di avere rapporti sessuali. In che modo è ancora considerata vergine?
 

Secondo Rav, una donna adulta che ha avuto rapporti sessuali con un ragazzo ha lo status di “mukat etz”, letteralmente una donna ferita da un bastone. Questo di solito si riferisce a una donna che ha perso la sua verginità fisica in un modo diverso dal sesso.
 
Se una donna adulta che ha avuto rapporti sessuali con un ragazzo viene inserita in questa categoria, allora R. Meir sosterrebbe che è ancora vergine e la sua ketubah sarebbe di 200 zuz. 
 
Gli altri saggi direbbero che non è vergine e la sua ketubah sarebbe di 100 zuz. 
Shmuel sostiene che la categoria di “mukat etz” non può includere nessuno che abbia avuto rapporti sessuali.
 
 Pertanto, poiché il sesso con un ragazzo non è considerato un rapporto sessuale, allora non è nemmeno considerata una mukat etz. La sua ketubah sarebbe di 200 zuz, la stessa di qualsiasi vergine.

Oshaia solleva un’obiezione contro Rav dalla Mishnah. Poiché i saggi e R. Meir contestano lo status della ragazza ferita da un pezzo di legno, ma non lo status di una donna adulta che ha avuto un rapporto con un bambino piccolo, le due categorie devono essere diverse. In effetti, il fatto che siano elencate separatamente significa che sono diverse. L’implicazione è che non esiste una cosa come una “donna ferita da un bastone” che abbia effettivamente avuto un rapporto sessuale. Ciò concorda con Shmuel.
 

Rava risolve la difficoltà su Rava riformulando la Mishnah.
 
 Tutti i saggi concordano sul fatto che se la ragazza è giovane (meno di tre anni) rimane vergine perché i suoi segni fisici di verginità ricrescono (almeno i rabbini credono che lo facciano). Ma quando un ragazzo ha avuto un rapporto con una donna adulta, c’è una disputa se sia lui a farle perdere la verginità.
 Ha lo stesso status di una donna ferita da un bastone: R. Meir sosterrebbe che è ancora vergine e gli altri saggi direbbero che non lo è.

La sezione odierna riguarda la Mishnah in cui i saggi e R. Meir contestano la ketubah di una donna che ha perso i suoi segni fisici di verginità attraverso mezzi diversi dai rapporti sessuali, il mukat etz.
 
 R. Meir sostiene che ella riceve una ketubah completa di 200, mentre gli altri saggi affermano che ne riceve solo 100.

La disputa nella Mishnah riguarda solo il caso in cui l’uomo sapeva che la donna che stava sposando aveva perso la sua verginità fisica. R. Meir dice che è come una “ragazza matura”, una ragazza di età superiore ai 12 anni e mezzo. 
 
Per qualche ragione (non ne sono davvero sicuro) i rabbini consideravano qualsiasi ragazza di età superiore a questa non vergine. Tuttavia, non c’è alcun dubbio che riceverà una ketubah completa.
 
 Così anche, sostenendo R. Meir, fa la mukat etz. 
I saggi dicono che è come una donna che ha avuto rapporti sessuali perché non ha verginità fisica. Pertanto, riceve una ketubah di 100. 
 
Ma tutti concordano sul fatto che se il marito non sapeva in anticipo che era una mukat etz, non riceve alcuna ketubah. Rami bar Hama sembra credere che questo sia un inganno e quindi perde la sua intera ketubah.

Il Talmud ora spiega ciascuna delle posizioni nella Mishnah. R. Meir dice che è come una ragazza matura perché non ha mai avuto rapporti sessuali. Per R. Meir la verginità è definita dal rapporto sessuale con un uomo.

Gli altri saggi la paragonano a una donna che ha avuto rapporti sessuali con un uomo perché in entrambi i casi “è successo qualcosa”. I rabbini sembrano una vergine come qualcuno che ha perso la sua verginità fisica attraverso un’azione di qualsiasi tipo.
 
 Una ragazza matura ha perso la sua verginità fisica senza che le accadesse nulla.
 
 Ecco perché conserva la ketubah di una vergine. Ma qualcosa è successo a una mukat etz, quindi non è più considerata una vergine.

Nahman contesta l’affermazione di Rami bar Hama da una Mishnah che appare più avanti nel capitolo. La Mishnah descrive una situazione in cui il marito chiaramente non sapeva che lei era una mukat etz. 
 
Se tutti i saggi concordavano che in una situazione del genere non riceveva nulla, allora che senso aveva dire “Sono stata ferita da un pezzo di legno”. Non avrei comunque ricevuto nulla!
 
 L’affermazione della moglie in questa Mishnah esprime chiaramente l’idea che lei sta rivendicando almeno 100 zuz.

Rava modifica quindi la nostra comprensione della disputa. R. Meir sostiene che lei riceve sempre una ketubah di 200, anche se il marito non sapeva che era una mukat etz.
 
 Gli altri saggi dicono che se il marito lo sapeva, lei riceve 100. Se non lo sapeva, lei perde completamente la sua ketubah. Nota che questo significa che la Mishnah in cui Rabban Gamaliel, Rabbi Eliezer e Rabbi Joshua dibattono segue R. Meir. 
 
La donna sta rivendicando una ketubah completa e il marito sta sostenendo che lei ha avuto rapporti con un uomo e quindi dovrebbe ricevere una ketubah di 100.

L’ultima sezione di questo daf continua la discussione di un uomo che non sapeva che sua moglie fosse una “mukat etz”, una donna che aveva perso la verginità in un modo diverso dal rapporto sessuale. Nella sezione di ieri Rava ha affermato che secondo i saggi perde l’intera ketubah. Nella sezione odierna il Talmud conclude che ha ritrattato racconto opinione.
 

Per provare che Rava cambiò idea, il Talmud cita una sugya che inizia con una baraita. La baraita discute il caso del “motzi shem ra”, il marito che si presenta in tribunale sostenendo che sua moglie non era vergine al momento del matrimonio. Dopo aver corretta la baraita, afferma due possibilità. Innanzitutto, se ci sono testimoni che hanno commesso adulterio dopo il fidanzamento, allora è un’adultera e deve essere lapidata. Questa è sempre la punizione di un’adultera (così come dell’uomo che ha commesso adulterio con lei). In secondo luogo, se ci sono testimoni che hanno fornicato prima di essere promessa a lui, non è un’adultera. Ovviamente non riceve la ketubah di una vergine, ma riceve comunque una ketubah di un maneh (100 zuz).
 

Sheshet deduce da questa baraita che se un uomo sposa una donna pensando che sia vergine, supponendo che lei gli abbia detto di esserlo, e poi si scopre che ha avuto rapporti sessuali prima del fidanzamento, riceve comunque una ketubah di un maneh. In altre parole, nonostante il fatto che lei lo abbia ingannato dicendogli che era vergine e che non aveva mai fatto sesso prima, riceve comunque la ketubah che avrebbe ricevuto comunque.
 

Nahman usa una Mishnah più avanti nel capitolo per confutare R. Sheshet. Nella Mishnah il marito afferma che lei ha avuto relazioni con un altro uomo prima del matrimonio e quindi la sua acquisizione è stata un errore. [La donna ammette di aver avuto rapporti sessuali prima del matrimonio, dice solo che è stato un caso di stupro e che è avvenuto dopo il fidanzamento. Quindi afferma di essere stata vergine al momento del fidanzamento e di aver perso la verginità contro la sua volontà]. Il semplice significato di questa Mishnah è che lei non riceve alcuna ketubah. Di nuovo, questo è un caso in cui lui non sapeva che lei fosse vergine, ma piuttosto che ricevere una ketubah di un maneh, lei non riceve nulla.
 

Sheshet ha già risposto a questa difficoltà di fronte a R. Amram e agli altri grandi saggi della sua generazione. Quando quella Mishnah dice che la sua acquisizione è stata un errore, non significa che lei non riceveva alcuna ketubah. Ricevere una ketubah di un maneh. Ciò confuta R. Nahman che sosteneva che la Mishnah significava che lei non riceveva nulla.
 

Rava ora capovolge di nuova la situazione e dice che le parole “acquisizione errata” implicano che lei non riceve alcuna ketubah. La difficoltà di R. Nahman su R. Sheshet era una buona difficoltà. [In effetti, questo sembra essere il semplice significato della parola]. Ma ora abbiamo uno scontro tra la Mishnah e la baraita originale con cui si apriva la sugya.
 
 Quella baraita aveva affermato che lei riceve una ketubah di 100. 
Per risolvere questa difficoltà Rava rielabora la baraita. Sembra che sia stato giustificato nel farlo perché la baraita originale era difettosa fin dall’inizio. Quindi ora, invece di due righe, la baraita ne contiene tre. Innanzitutto, se ha avuto rapporti con un altro uomo dopo il fidanzamento, è un’adultera che viene lapidata. Questo rimane uguale a quanto sopra. Se si scopre che ha fatto sesso con un altro uomo prima del fidanzamento, allora perde completamente la sua ketubah [quindi ora la baraita concorda con la Mishnah]. Avrebbe dovuto dirgli che aveva avuto rapporti sessuali con un uomo prima di questo matrimonio. 
Ma se si scopre che non era una vergine fisica perché ha perso i suoi segni fisici di verginità in qualche altro modo, allora riceve comunque una ketubah di un maneh.
 

Ora capiamo perché il Talmud ha concluso che Rava ha ritrattato la sua precedente opinione, in cui aveva affermato che se il marito non sapeva che sua moglie era una mukat etz, perdeva completamente la sua ketubah, almeno secondo i rabbini. Qui, Rava afferma che riceve ancora una ketubah di un maneh. Il Talmud ritiene che questa sia l’opinione successiva e che Rava abbia ritrattato la precedente affermazione.